عزيزي الأسير سابقا وليد حباس .. تحية تعبق إعجاباً بك وبعد..

عندما قرأت ردك على مقالتي المعنونة بعنوان "نحنو ابتكار المثقف" في جريدة القدس الحلقة

الأولى شعرت للوهلة الأولى أن هذا ردا على مقالة بعيدة كل البعد عن منطقي في التعبير عن أفكاري ومن هنا إليك ما أهدف إليه مع خالص احترامي يا رفيقي :

عندما يكون المثقف ممثلا للمعاناة الجماعية،ومعبر قوي عن تطلعات الجماهير المسحوقة والمستضعفة،فإن ذلك لا يعد على الإطلاق إنحيازا لها بقدر ما هو إندماج  طبيعي ما بين المثقف التقدمي والفئات والجماهير المغلوبة على أمرها.فالتعبير عن المظلومين ليس انحيازا لهم، لإن الانحياز هو عملية مؤقتة تنتهي بإنتهاء مهمة المنحاز إلى فئة معينة،وأما الإندماج  فهو استمرارية متكاملة ومتجددة.

ومهما كانت تلك القوى،فإنها مأزومة ذات ترهل مقيت أفرز بالطبع و للأسف ما يسمى بالمثقفين الذي هم بدورهم يصدرون التخبط إلى الجماهير،مما يؤدي بطبيعة الحال إلى فشل المؤسسة أو القوى الإجتماعية في تلبية تطلعات الجماهير. إن ما أركز عليه وما أسعى إلى إبرازه في حالة المثقف الفلسطيني هي ليبرالية ادوارد سعيد،ذلك المثقف والمفكر الفلسطيني الأوحد الذي لا كرامة له في وطنه،ليبرالية نقدية تلتقي حتما مع اليسار الذي لا هدف له سوى التغيير في أسرع وقت ممكن،وهذا الذي يعني بالضرورة عدم تقبل المثقف التقدمي للوصفات الجاهزة والبرامج الإجتماعية والسياسية والاقتصادية التقليدية،إن الإنجاز الممل الارتباط الميكانيكي للمثقف في المسألة الفلسطينية هو تعزيز للترهل و الواقع المأزوم،ومن هنا فعلى المثقف الحق أن يقطع صلاته الدائمة مع الأنماط الثابتة والمتحولة،وعليه أن يسعى أيضا إلى النقد بكل ما يمتلك من فكر وكلمات،كما عليه أن يبتعد عن الصيغ الثلاث وهي والاستنكاف والتواطؤ والانعزالية.والسعي إلى ابتكار المثقف هو تعبير عن محاولة جديدة تهدف إلى معالجة المفهوم  الخاطئ حول إفراز القوى الاجتماعية أو التاريخية لمثقفيها وهذا يقود إلى إنتقاد دور وإنتاج المثقف العضوي.

وإذا كنا متفقين على أن الماركسية اليسارية بمعناها الأصيل هي تلبية تاريخية لتطلعات الجماهير المغلوبة والمظلومة،وأنها القاعدة الأصيلة والطبيعية للوجود الإنساني التقدمي،فإن هذا يعني أنها ليست منحازة بل هي الأصل و القاعدة التي ينطلق منها المثقف الواعي لدوره البعيد عن الأطر التي خنقت الماركسية،وحولتها  إلى نظرية مغلقة،أفرزت مثقف عضوي له حضور جماهيري  فقط في المسارح والأفلام والمسلسلات التي تعرضه بشكل هزلي أليم ففي حالة  الإنحياز اللامجدي  الذي يسهم  في تأكيد الأنماط الثابتة،التي بدورها تعزز الرجعية دون وعي مقصود،يصبح الحياد الذي يعتمده المثقف هو التعبير الحقيقي عن اندماجه مع التقدم و التغيير و تمثيل الجماهير ذات الوعي المسلوب ، فالحياد هنا هو الانتماء للنظرية النقية في زمن التلوث .

إن ذر الأفكار في عيون الكلمات يسئ لهذه الفكرة ومن هنا فإن إطلاق التعميمات وأحيانا العبارات الاختزالية التي تقول أن هناك ثمة (مجتمع طبقي ) و ( صراع طبقي ) و (بناء فوقي) و ( القوى الرجعية و التقدمية ) كل هذا إنما هو تأكد وكرار مقيت لتحبط الأحزاب في إبراز و إيجاد التفاهم ما بين النظرية والواقع . ففي مجتمع غالبيته من الريف الذي يعتمد بدرجة أساسية على الزراعة ماذا تعني البروليتاريا ؟ و ماذا يعني أيضا الصراع الطبقي و البناء القومي داخل أحزاب تعبير أن التناقض الرئيس هو مع الاحتلال في مرحلة لا يوجد بها على الإطلاق أية ملامح تشي بمجتمع طبقي إذ أن التطلعات الشعبية الديمقراطية التحررية اللاطبقية هي ما يصلب على تركيبه المجتمع الفلسطيني الغير واضح طبقيا .

وهذا ما يجعلني بقوة أطرح ضرورة ابتكار المثقف الذي لا يكون حياديا بقدر ما يكون مندمجا مع التغيير ، و المقصود بالحياد هنا هو ابتعاده عن الأنماط السائدة التي في حال ارتباطه بها تقوده إلى التواطؤ و شرعنه الخطأ المغلف بضرورة التقدم والتغيير ، على أن يعزز علاقته الجدلية مع النظرية المفتوحة التي تكفل عندما تفهم تحقيق التقدم  وأن ابتكار المثقف يعتمد بالدرجة الأساسية على المرجعيات النظرية ، عبر إيجاد اللغة التقدمية التي من خلالها يتم اختراق الجوهر النظري ، ونفض الغبار عنه و إعادة إحيائه عبر نفي و معالجة الأخطاء و الإساءات التي ارتكبت ومورست بلاوعي بحقه ، وحتى المثقف العضوي بصيغته الحالية لا يعبر أبدا عن الدور الطبيعي للمثقف بمعناه الذي حدده لينين و غرامشي و غيرهما من كوكبة الماركسيين الأعزاء،  من جهة أخرى لا يمكن اعتبار الحزب فقط على أنه الإطار أو الحاضنة التي تحتوي كل من ينتهج و يسترشد و يتبنى الفكر الماركسي  والمنهج المادي الجدلي ، حيث تقول انت في هذا الاطار بمقالتك : ( لا يمكن أن يوجد ثمة ماركسي تميلك الوعي التقدمي الثوري القديم و يتسلح بالمنهج المادي الجدلي و التاريخي إلأ وجد داخل حزب ثوري يناضل من خلاله،  و إذا وجد شخص يدعي الماركسية دون أن يتحزب فهو ليس ماركسيا بالضرورة ).

الأسير باسم الخندقجي

عضو اللجنة المركزية لحزب الشعب الفلسطيني

سجن جلبوع المركزي